1、四心为：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。

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2、出自《孟子·公孙丑上》，原文节选如下：孟子曰：“人皆有不忍人之心。

3、先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。

4、以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

5、所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

6、由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

7、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

8、白话译文：孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。

9、先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。

10、用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。

11、之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。

12、由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。

13、同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。

14、扩展资料：孟子“仁政”从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有‘不忍人之心”的仁心推导仁政。

15、由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。

16、这就是孟子的思路。

17、孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求，即“仁政”理想。

18、但他的推导本身似乎没有产生很大影响，倒是他那推导的前提——“人皆有不忍人之心”产生了巨大的影响，尤其是在此基础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的看法， 更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。

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